Slavne osobe

SUPREME MUFTIY TALGAT TAJUDDIN

Pin
+1
Send
Share
Send

Sastanak Vrhovnog muftije Rusije Talgata Tajuddina s kraljem Bahreina Hamadom bin Isa Al Khalifom

U palači Sahir u glavnom gradu Kraljevine Bahrein, Manama, tijekom službenog posjeta poglavara ruskog Ummeta, njegovo veličanstvo kralj Hamad bin Isa Al Khalifa sastao se s predsjedateljem Centralne duhovne uprave muslimana Rusije, vrhovnim muftijom šeikom ul-islama Talgatom Safom Tajuddinom.
Prikaži u cijelosti ... U razgovoru su sudjelovali i prestolonasljednik Kraljevine Bahrein, Salman ibn Hamad Al Khalifa, šef Središnje uprave Srednje Dume Rusije, predsjednik Regionalne duhovne uprave muslimana Republike Baškortostan, muftija Muhammad Tajuddinov, predsjednik Regionalne duhovne uprave muslimana regiona Mughafije, regiona Muhadžijeta i regiona Kur'ana, regiona Muhadžija i regiona Kur'ana, regiona Muhadžijeta i regiona, Cheljabinsk iz regiona, Čeljabinsk, regiona Muhadžijeta i regiona.

Šef ruskog ummeta prenio je Njegovom Veličanstvu pozdrav i dobre želje predsjednika Rusije Vladimira Vladimiroviča Putina narodu Kraljevine Bahrein. Kralj Hamad je tijekom sastanka napomenuo dubinu odnosa dviju zemalja i visoku razinu suradnje na raznim poljima, posebno na polju civilizirane komunikacije i kulturne razmjene. Monarh je cijenio ulogu predsjednika Rusije i njegove aktivnosti na jačanju tih veza. Njegovo Veličanstvo je također izrazilo zahvalnost Vrhovnom muftiji na naporima da održi humanitarni dijalog i širenje istinskih islamskih koncepata koji odražavaju pravu sliku religije koja poziva na ljubav i toleranciju i odbacuje terorizam i ekstremizam u svim njegovim oblicima. Kralj Hamad je sa zadovoljstvom napomenuo napredak u suradnji Vrhovnog vijeća za islamska pitanja Bahreina i Centralnog doma Rusije. Njegovo Veličanstvo s ponosom je govorilo o velikoj slobodi koju Kraljevstvo ima u obavljanju vjerskih praksi, ističući da je Bahrein kroz cijelu povijest bio primjer tolerancije, mirnog suživota svih kultura, religija i vjera.

Zauzvrat, Talgat Safa Tajuddin zahvalio se na toploj dobrodošlici i velikodušnoj gostoprimstvu tijekom posjeta delegacije TsDUM-a Rusije Kraljevini Bahrein. Šeik-ul-islam pohvalio je značajan doprinos Njegovog Veličanstva razvoju islamskih nauka, njegovu zabrinutost za očuvanje i distribuciju Časnog Kur'ana. Vrhovni muftija primijetio je važnost i važnost kraljevih inicijativa za usvajanje načela umjerenosti i tolerancije, zahvaljujući kojima stanovnici Bahreina žive u ozračju mira i ljubavi, u duhu pojedine obitelji. Na kraju sastanka Talgat Safa Tajuddin predstavio je kralju Hamadu knjigu o povijesti Centralnog doma umjetnika Rusije i vještom radu oružja Zlatoust.

Biografija eseja

Predstavljam vam skraćenu verziju mog eseja o Vrhovnom muftiji, predsjedavajućem Centralne duhovne uprave muslimana Rusije Talgatu Tajuddinu iz knjige "Sergej Sinenko Muslimanski duhovni sabor" (Ufa, 2009).

... Vjerske figure na njihovom obiteljskom stablu, kako je rekla Rashida Khanum, majka vrhovnog muftije Talgat Tajuddin, bile su i na njenoj strani i na grani svog supruga Minsafe, a među precima s majčine strane postojao je čak i sufijski šeik. Ime budućeg muftije nastalo je po njegovom djedu tati, Tajuddinu, koji je bio otuđen i potlačen. Obitelj je pomogla činjenica da se djed Tajuddin pokazao kao dobar kovač - od toga je zaradio za život.

Minsefov otac vozio je kamion. Rashidova majka radila je u tvornici. Njihov sin Talgat studirao je u 27. srednjoj školi u Kazanu, u istoj školi u kojoj je njegova majka završila pet razreda. Pomno je studirao i dugi niz godina inzistirao je da, nakon što odraste, postane časnik. To je bilo razumljivo: u poslijeratnom razdoblju prema ljudima u vojnoj odori postupali su s posebnim poštovanjem ...

Značajan utjecaj na unuka izvršila je njegova baka po majci Magira. Učila je unuke molitvi i muslimanskom etiketu. „Kao dječak htio sam naučiti arapsko pisanje kako bih čitao Kur’an na jeziku proroka Muhammeda. Mutavalli iz lokalne džamije nadzirali su moje studije ", kasnije je rekao Talgat Tajuddin. Kao što se prisjetila Rashida Khanum, nije bilo uobičajeno da njihove obitelji sjede za trpezarijskim stolom bez molitve, nisu ustale sa stola bez molitve, molile su se i prije spavanja. U obitelji su promatrani i muslimanski praznici.

Obiteljska atmosfera oblikuje osobnost. Talgat je počeo pohađati džamiju, a na velike blagdane, zajedno s odraslima, ostao je tu noć. Na zahtjev ministara džamije kopirao je književnost na arapskom jeziku, napravio prijevode iz knjiga i časopisa. Nakon što je završio osam razreda, Talgat je upisao strukovnu školu - željan je osamostaljenja, a nakon što je diplomirao, osam mjeseci radio je kao mehaničar u tvornici sintetičke gume. U večernjim satima nastavio je čitati knjige o islamu i proučavati orijentalne jezike.

Daljnju je njegovu sudbinu u velikoj mjeri odredio duhovni učitelj i mentor - nasljedni sveštenoslužitelj, teolog Ahmad Zaki ibn Safiulla al Alishi al Mursavi, koji je već prije revolucije diplomirao u čuvenoj medrezi Kizlyauha. Bio je potisnut, a nakon šezdeset godina pauze Talgat je postao njegov prvi shakird. U to je vrijeme Talgat radio kao kuhar. Dva dana, dva dana u blagovaonici. Ahmad Zaki dobro je poznavao arapski jezik, duhovne znanosti, nastojao je prenijeti svoje teološko iskustvo. Znanje stečeno od njega posebno je pomoglo Talgatu dok je studirao u Egiptu.

Teolog Ahmad Zaki ibn Safiulla al Alishi al Mursavi, učitelj i duhovni mentor Vrhovnog muftije Talgat Tajuddin

Drugog dana nakon što je Talgatu bilo osamnaest, otišao je u Buharu, gdje se upisao u poznati muslimanski trening centar Mir-Arab. "Vodila me žudnja za dubokim znanjem religije", prisjetio se kasnije Talgat Tajuddin. Diplomirao je medresu s odlikovanjem. Nakon povratka u Kazan, izabran je za drugog imama-katiba džamije kazanjske katedrale "Al Mardjani". Ubrzo odlazi na studij na poznato i prestižno islamsko sveučilište Al-Azhar u Kairu.

Tijekom godina studija produbio je svoje znanje iz područja muslimanskih nauka. Jedan od njegovih teoloških spisa je "Oživljavanje nauka vjere" ("Ihya Ulyum ad-Din") Muhameda al-Ghazalija. Vrhovni muftija često koristi odredbe i ideje ove knjige u propovijedi. Misli i ideje muslimanskih filozofa-reformatora nove ere, Muhameda Abda i Jamal al-Din al-Afganistana, također su mu bliske. Talgat Tajuddin, slijedeći ideje reformatora Muhammeda Abda, smatra da se moderna islamska misao ne bi trebala temeljiti samo na mišljenjima starih teologa, već se i ažurirati, te da doba ijtihada - neovisna presuda - još nije prošla.

Dok je studirao na Al-Azharu, Tajuddin izvodi svoj prvi hadž. Kasnije će ovo hodočašće ponoviti nekoliko puta, vodeći delegacije sovjetskih muslimana. U Meki i Medini susreće se s mnogim istaknutim muslimanskim ličnostima, podržava suradnju i prijateljstvo s njima. Talgat Tajuddin vraća se iz Kaira već prilično pripremljeni koranolog, teolog, neka njegova djela postaju poznata znanstvenicima muslimanskog svijeta. Imenovan je imamom-katibom džamije kazanjske katedrale "Al-Mardjani". Potrebne su samo dvije godine, a mladi i energični Talgat Tajuddin izabran je za predsjednika Duhovne uprave muslimana u Ufi.

U tim je godinama uprava objedinila manje od stotinu župa. Gotovo sva pitanja svakodnevnog rada morala su se koordinirati s Vijećem za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a. "Da biste izgradili nadstrešnicu u džamiji, trebalo vam je njegovo dopuštenje, kao i Vijeće ministara republike", prisjetio se Talgat Tajuddin. "Tada sam imao jednu jedinu želju - pripremiti najmanje četrdeset imama." Ako je krajem sedamdesetih u Mir-Arapskoj medresi studirao samo jedan shakird iz Baškrije, a ne jedan u Islamskom centru Taškent, onda se s pojavom Tajuddina situacija pomalo mijenjala. Prvo, dvije osobe su poslane iz Bashkirije u Mir-Arapsku medresu, kandidati za studij u Buhari pomno su odabrani, a od 1985. godine pet ljudi je iz Baškirije u Mir-Arapskoj medresi, a jedna u Libiji.

Talgat Tajuddin na Međunarodnom ekumenskom kongresu u Japanu. 1982. g.

U ovim je godinama stav islama s vlasti obilježen dualnošću: budući da je svijet podijeljen na dva sustava, "reakcionarni" i "progresivni", postoji "reakcionarni islam", koji uključuje reakcionarne islamske režime, reakcionarno strano muslimansko klerikalno i reakcionarno paralelno muslimansko svećenstvo u republikama srednje Azije, a postoji i "progresivni islam" - muslimani zemlje sovjeta, mirovni trupe, prosvijetljeni svećenstvo. Središnji i lokalni tisak spremno piše o ekumenizmu i vjerskom mirotvorstvu, a konferencija „Muslimani u borbi za mir“ održana u Bakuu 1986. godine široko je obuhvaćena u tisku. Ali iste godine objavljeno je rješenje Politbiroa Centralnog komiteta CPSU-a "O intenziviranju borbe protiv utjecaja islama". Odnosi se na republike središnje Azije, Kazahstana, Azerbejdžana, autonomije Volge i Urala te regije Sjevernog Kavkaza i činjenicu da stranačke i javne organizacije u tim regijama ne pridaju značaj borbi borbe protiv vjerskih predrasuda.

Slika je impresivna: značajan dio mladih zaražen je predrasudama, inteligencija gravitira vjerskom traženju Boga, vjerski obredi još nisu eliminirani, čak i neki komunisti rade namaz! Nakon rasprave o rezoluciji, Baškirski regionalni odbor stranke donosi svoj republički dokument o intenziviranju borbe protiv religije. Predviđeno je da se muslimanski moral treba kritizirati ne samo u novinskim člancima (to je dovoljno), već i u fikciji. To znači da je potrebno ciljati kreativne sindikate - pisce, kazališne likove, čak i arhitekte i umjetnike kako bi Nurmukhametov prikazao nešto poput "šerijatskih žrtava", ali na materijalima modernog života.

Groblje je također "ideološki zanemareno područje rada". Ljudi bi se trebali sahraniti posebnim pogrebnim službama prema unaprijed odobrenim obredima regionalnog odbora, naređuju se da se takve službe stvaraju i u gradovima i na selima. Priručnici bi se trebali pripremiti za sve stranačke ćelije u mjestima, gdje bi im trebalo reći kako, uz pomoć kojih argumenata treba razotkriti ministre muslimanskog kulta i inteligenciju koji lutaju mrakom. Ali dekreti više ništa ne znače. Oni ne mogu zaustaviti proces spore obnove svojih religija, a samo dvije ili tri godine nakon početka takozvane „perestrojke“ postaje očigledno: ogromni gubici, uglavnom nezamjenjivi, modificirani i bez krvi, islam je još uvijek mogao preživjeti pritisak totalitarnog sustava demonstrirajući dubinu svog korijenskog sustava. Iako je malo razloga za optimizam, i dalje je očito - potencijal za oporavak i dalje ostaje.

... Kad govorimo o islamu, previše strogo određivanje misli može samo ometati. U životu to nije. Ni dubina sreće, ni dubina patnje ne uklapaju se u sustav. Ako ga, pak, slijedimo (sustav), tada se može ispostaviti da je misao sama po sebi, a duša sama po sebi, jer što dublje proučavamo pojavu, to se manje može sistematizirati. Ni Krist, ni Buda, ni Mohamed nisu tražili da sve dovede u red. Postoji drevna prispodoba o čovjeku i vragu. Jedan je čovjek otkrio djelić istine. Đavao je, čuvši to, najprije bio uznemiren, ali je tada rekao: "U redu je, osoba će vjerojatno pokušati unijeti ovu istinu u sustav i tada će laž ponovo uzeti svoj danak". I tako se dogodilo.

Religija je najviše poput stabla koje prirodno raste iz tla. Ne možete izgraditi stablo. Moguće je sastaviti mehanizam iz pojedinih dijelova. Kuće grade od opeke ili trupaca. Ono što grade je civilizacija. Civilizacija je vitalni, ali ipak mehanizam, naime mehanizam koji ujedinjuje ljude različitih kultura i rasa. Bez obzira na to koliko su uljane civilizacijske masti podmazane, sve je to isto - kroz zvuk svojih motora čuje se mehaničko zveckanje. Slaba civilizacija mljevi i ruši. Religija raste sama kao drvo. To je poput disanja, koje mrtvi zagrijavaju žive. To su kamenje koje stari ljudi polažu u temelj nove zgrade kako bi postali rekviziti za frivolnost mladih.

Predstavnici najvišeg muslimanskog svećenstva ispred zgrade Centralne duhovne uprave muslimana u Ufi. Fotografija iz 1980. godine

Sredina osamdesetih. Sam vektor duž kojeg se zemlja kreće promijenio se. Oklopni vlak okrenut u suprotnom smjeru, počinje ubrzavati, iako istim političkim kolosijekom. Tijekom ovih godina, uz izravno sudjelovanje muslimanske duhovne uprave, započinje obnova vjerskog života u podređenom okrugu: otvaraju se džamije u regiji Volga i Sibir (u Volgogradu, Saratovu, u blizini Kazana, Tobolska i Tjumena), započinje obnova katedralne džamije u Moskvi. Unutarnji život muslimanskih zajednica se mijenja, svi dobivaju status pravnih osoba i ekonomsku neovisnost. Nove trgovačke organizacije pomažu i župama.

"Tržište nas neće mimoići", kaže Talgat Tajuddin. - A moralno obrazovanje također zahtijeva novac. Postoji pet stubova islama. Prve tri su vjera u Svemogućeg, molitva, post. A na posljednja dva: zakat - davanje milostinje, i hadž - hodočašće, treba vam novac. Štoviše, njihov musliman mora zaraditi vlastitim radom. A ovdje nije samo ekonomska strana.

U svim su vremenima hramovi bili postavljeni u blizini tržnica. A o bazaru je Poslanik rekao da je šejtan često tamo.

Ako je u blizini hram, osoba će se moći očistiti, sjetiti se Boga. Vjera nisu samo obredi koje obavljate. A klanjanje nije samo posjet džamiji. Dostojanstvo vjernika Svemogućeg samo je jedna desetina u molitvi, a devet desetina u radu, u službi za Otadžbinu. Ako ste izašli na posao kako biste prehranili sebe i svoju djecu, kako biste pomogli starijim roditeljima, na Allahovom ste putu. Ali ako ste izašli samo da biste postigli bogatstvo i bili uzvišeni među ljudima, na putu ste šejtana. "

U uvjetima neviđene slobode religije postsovjetskog razdoblja ruski islam, prema vanjskim pokazateljima, je u porastu. Broj obnovljenih, novoizgrađenih i u izgradnji džamija, vjerskih organizacija, tiskanih medija i obrazovnih ustanova raste. Povećava se broj entuzijastičnih nacionalnih i vjerskih preporoditelja, štovatelja, studenata i hadža. Obilni su oni koji pišu o islamu i islamskom načinu života, koji tumače i prevode Kur'an.

Biografija Talgat Tajuddina

Talgat Safa Tajuddin rođen je 12. listopada 1948. u Kazanskoj Tatarskoj u obitelji radnika. 1973. diplomirao je s odlikovanjem na Teološkom fakultetu u Mir-Arapskoj Buhari u Uzbekistanu i studirao u džamiji katedrale Al-Marjani u Kazanu. 1978. diplomirao je na kairskom teološkom sveučilištu Al-Azhar (jedna od vodećih muslimanskih vjerskih institucija u svijetu).

Od 1978. do 1980. bio je prvi imat-katib (primat u kolektivnim molitvama) džamije Kazanjske katedrale. U 1980-1992. Bio je muftija i predsjedatelj Duhovne uprave muslimana europskog dijela SSSR-a i Sibira (DUMES), reizabran 1990. godine. Ima titulu šeika ul-islama (najviši dužnosnik u državi u islamskim pitanjima) od 1990. godine.1992. godine, nakon transformacije DUMES-a u Centralnu duhovnu upravu muslimana Rusije i europskih zemalja ZND-a (CDUM), Tajuddin je postao vrhovni muftija, predsjedavajući odjela. 1995. je ponovno izabran i do danas obnaša dužnost. Od 2000. godine, TsDUM je preimenovan u Centralnu duhovnu upravu muslimana Rusije.

Tajuddin je odlikovan Ordenom prijateljstva (1998), Ordenom časti (2008), "Za zasluge za Otadžbu" IV stupanj (2013), kao i ordenima Ruske pravoslavne crkve: Slava i čast II stepena (2013) i svetog blaženog princa Daniela od Moskve II. ,

Tajuddin ima petero djece: dvije kćeri i tri sina.

Biografija Camille Samigullin

Camille Samigullin rođena je 22. ožujka 1985. u Mari El-u. U džamiju je počeo ići u dobi od 11 godina, dok je u srednjoj školi studirao u Medremi Muhammadiya u Kazanu. 2003. diplomirao je na islamskom sveučilištu Sjeverni Kavkaz (Makhachkala, Dagestan). 2007. godine - medrese u džamiji Ismail-Asha u Istanbulu (Turska), dobio je ijazu (potvrdu o mogućnosti poučavanja šerijata).

Samigullin je 2013. diplomirao na Ruskom islamskom institutu u Kazanju. 6. ožujka postao je vršilac dužnosti muftije Republike Tatarstan (nakon ostavke Ildusa Fajzova).

Od 17. travnja 2013. Samigullin je preuzeo mjesto predsjednika TUM-a RT-a i postao najmlađi muftija u povijesti Tatarstana.

Trebate žuriti samo u tri slučaja. Ako postite, a sunce je zašlo, požurite da razgovarate, jedite. Ako je netko napustio ovaj svijet, požurite ga pokopati, donijeti na zemlju. Ako postoji udovica - brzo je dajte u brak ...

Hadž je obavezan za one koji imaju bogatstvo i koji su izvršili očišćenje zekata - davanje milostinje siromašnima, voljenima, siročadi, svima koji trebaju. Tada može smisliti hadž koji bi se trebao obaviti samo jednom u životu, a čišćenje milostinje u iznosu od četrdesetog dijela dohotka trebalo bi raspoređivati ​​svake godine.

Neki izvode hadž do desetak puta. Nema smisla od toga, samo dodatna gužva. Umjesto da trošite novac za drugo i peto putovanje, bolje je pred Bogom dati ih sirotištima, starcima, rođacima i prijateljima koji ne mogu letjeti u Meku i otići u svoje rodno selo pokopati rođaka.

Od toga bi već gužve mogle biti manje. Da, i sami stanovnici zemlje domaćina ne bi se doselili, oni godišnje čine trećinu svih sudionika hadža ... U isto vrijeme, nitko u muslimanskom svijetu ne čini katastrofu od ove nesreće - mnogo više ljudi umire samo u automobilskim nesrećama u Rusiji. A ako je osoba umrla za vrijeme obavljanja hadža, onda on i sva rodbina to smatraju srećom. Ako je opljačkao banku, ubio ljude u ratu - ova bi smrt bila tragedija. I tako se vratio u Vječnost na putu k Bogu i svom mjestu u raju ... "

Obnovljene tradicije hadža odražavale su nedosljednost i složenost situacije: tijekom sedamdeset godina kolektivne tradicije, vjerovanja i običaji povezani s hadždžom izbrisani su iz kolektivne memorije, velika većina hodočasnika imala je vrlo skromne ideje o ne samo simboličnoj, već i obrednoj strani hadža, samo ponavljajući postupke vođe grupe, ali ljudi su na bilo koji način pokušali doći do Meke i Medine. Pomagali su lokalni filantropi, ponekad se hadž odvija uz pomoć vladinih agencija koje osiguravaju jeftine avionske karte i osiguravaju hodočasnicima putovanje unutar zemlje.

Pojavile su se nove značajke. Među hodočasnicima je bilo mnogo muslimanki, a većina ih je bila u pratnji muža, oca, brata ili odraslog sina, ali neki su putovali sami. Ako su u prošlosti ljudi zrele i starije dobi obično išli na hodočašće, sada među hodočasnicima ima više mladih muslimana. Krajem 1990-ih broj hodočasnika doseže sedamnaest tisuća godišnje. Ovo je razina predrevolucionarnih godina.

Otkriva se još jedna značajka - strani sponzori, pored želje da pomognu, aktivno se bore za duhovni utjecaj na ruske muslimane. Posljedice ćemo osjetiti kasnije, ali nema puno vremena za čekati.

I još jedna, neugodna. S nedostatkom robe koja postoji, hadž za neke postaje ekonomična mjera. Odlazeći na hadž na štetu stranih filantropa, vraćaju se natovareni balama odjeće i obuće. Ove zloupotrebe izazivaju legitimno negodovanje vjernika, pa čak i nemire ...

Vjerske literature nedostaje već desetljećima. Sada se pojavila prilika da, napokon, ispisujemo glad. Umnožavanje Kur'ana donosi dobre prihode, objavljuju ga i privatne i državne izdavačke kuće, uključujući čak i one specijalizirane kao što su "Tjelesni odgoj i sport". Čak i časopis "Dawn of the East" tiska prijevod Kur'ana u dvanaest izdanja iz 1990. godine, jamčeći tako ogroman broj pretplatnika.

U pet godina od 1986. do 1991. godine u Moskvi, Dušanbeu, Bakuu i Taškentu objavljeno je trinaest prepisa prijevoda svete knjige. Najčešće, prijevode I.Yu. Krachkovsky i G.S. Sablukov. Čečenska izdavačka kuća objavljuje tekst Krachkovskyjevog prijevoda, bez navođenja imena prevoditelja. U isto vrijeme nastaju novi prijevodi Kur'ana, temeljeni na muslimanskoj tradiciji, među njima i prijevod V.M. Gunpowder i anonimni prijevod muslimanskog pokreta "Ahmadiya".

Islamski centri Turske, Saudijske Arabije, Irana i Pakistana, koji djeluju u Rusiji i zemljama ZND-a, financiraju programe prevođenja Korana na jezike naroda Kavkaza i Srednje Azije te objavljuju posebna nastavna pomagala.

Za besplatnu distribuciju među vjernicima, u Rusiju se uvoze stotine tisuća primjeraka Kur'ana na arapskom jeziku. Ufijska izdavačka kuća Kitap je 1993. objavila cjeloviti tekst Korana na bosanskom i arapskom jeziku na temelju prevoda Dan Kinelsky s arapskog na baskijski jezik.

Održavanje proslava obljetnice povodom prihvatanja islama od strane naroda Volge i dvogodišnjice Duhovne uprave, sazivanje V Kongresa muslimana Rusije i službeno nastavljanje hadža muslimanskim svetištima postalo je prekretnica, što je ukazalo na radikalno poboljšanje odnosa islamskih zajednica s državnim institucijama vlasti. U to je vrijeme Duhovna uprava muslimana postala suosnivač lista Bulgar. Društvo muslimanske inteligencije u Ufi objavljuje časopis Imandashlar. Pod Baškirskom duhovnom upravom muslimana pojavljuje se kulturni centar "Dagvat" koji izdaje novine "Islam i društvo". Na zahtjev DUMES-a, Vlada Republike Baškortostan dane muslimanskih vjerskih praznika Uraza Bairam i Kurban Bairam proglašava neradnim danima.

U isto vrijeme, od 1989. ili 1990., možda s usvajanjem Ruskog Vrhovnog vijeća deklaracije o suverenosti, ili možda čak i ranije, zlobna riječ vrti se po zemlji - propadanje.

Sve se više u razgovorima, novinama, a potom i od visokog vodstva iz televizijske kutije čula sva dijagnoza - propadanje. Tragična glazba raspada nastala je najprije uz jak zvuk katastrofe u Karabahu i proširila se bez smirivanja. Podijeljeni u nacionalne zemlje, nisu se smirili, već su se podijelili dalje, otvrdnuvši, u plemena i klanove, velika i mala jude, bratstva, kotare, gradove i ulice, pokrajinu i glavni grad, u središnje i prigradsko, mlado i staro, s obrazovanjem i bez, bogatih i siromašnih.

Raspad Sovjetskog Saveza i slijedeća parada suvereniteta naštetila je svima. 1992. godina muslimanskog svećenstva bila je godina fermenta i nesloga.

Neočekivani procesi započeli su u pojedinim regijama i republikama, gdje su počeli govoriti o potrebi stvaranja neovisnih duhovnih muslimanskih uprava. Mladi imami područja Volge, Sibira i nekih središnjih područja zemlje predložili su razdvajanje duhovne uprave u Ufi, čineći je središnjom točkom s minimalnim administrativnim funkcijama i administrativnim aparatom, a nacionalne vjerske organizacije Tatarstana uporno su zahtijevale da se muftija prebaci u Kazan.

Raspad Sovjetskog Saveza doveo je u pitanje sam naziv Duhovne uprave muslimana u europskom dijelu SSSR-a i u Sibiru. Prije toga jedinstven prostor bio je prerezan novim državnim granicama, izgubljeni su kontakti s srednjoazijskim koreligionistima, gdje je propala Srednjoazijska duhovna uprava muslimana, a nakon toga nastala je situacija političke nestabilnosti i krvavih sukoba. To je ruskim muslimanima uskratilo pristup dvama najatraktivnijim obrazovnim centrima u to vrijeme - islamskom zavodu Taškent i Mir-arapskoj medresi u Buhari.

Procesi praćeni padom željezne zavjese doveli su do početka dijaloga između ruskih muslimana i njihovih suvjernika u inozemstvu. U tom se razdoblju krug međunarodnih kontakata Duhovne uprave značajno proširio. Razne organizacije iz arapskih zemalja same su ponudile sredstva za obrazovne i izdavačke projekte. 1992. s njima su sklopljeni sporazumi koji, kako se čini, mogu riješiti dugo nakupljene probleme.

Međutim, ubrzo postaje jasno da su strani centri koji su ponudili svoju pomoć spremni to pružiti samo pod jasno definiranim uvjetima, posebno inzistirajući da u novootvorenim muslimanskim školama islam ne podučavaju ruski učitelji, već strani učitelji koji ispovijedaju vehabizam, vrstu muslimanskog protestantizma i drugo područja islama, značajno različita od onih koji su dugo rasprostranjeni u Rusiji.

Pod tim uvjetima, Talgat Tajuddin odmah raskida sporazume s dobrotvornim i, u stvari, vehabijskim organizacijama koje sredstva preusmjeravaju na organizacije i pojedince koji pristaju na bilo koje uvjete.

Ispada da je izolacija od ostatka muslimanskog svijeta dovela do ideje da su strane ideje među stanovništvom Volge, Južnog Urala i Srednje Azije snažno idealizirane - neki sovjetski muslimani imaju dojam da je svaki Arap gotovo prorok i glasnik. Pomalo djetinjast, ali sasvim iskren šarm s neočekivano otvorenim prilikama odigrao je okrutnu šalu s nama.

Ova idealizacija dovela je do toga da su Rusi oštećena strana. Iskorištavajući otvorenost, jedni od prvih koji su ispunili duhovni vakuum, preselili su se misionari iz zaljevskih zemalja. Raspad Sovjetskog Saveza učinio je prolazak vehabijskih misionara u Rusiju gotovo nesmetanim. U nekim regijama službene vlasti to nisu mogle, ali negdje to nisu htjele spriječiti.

Dugo vremena, sve dok domaće specijalne službe nisu osvijestile, Duhovna uprava u Ufi ostala je, u stvari, jedina ustanova u državi koja se protivila stranoj duhovnoj intervenciji.

Glavni uvjet za slobodno širenje ideja koje su u suprotnosti s klasičnim islamom u Rusiji bilo je uništavanje organizacijskog jedinstva ruskih muslimana, koje su zajedno držale vlasti tadašnje duhovne uprave. Kako bi uništili ovo jedinstvo stranih misionara, među sekundarnim muftijama zaposleni su pronađeni ljudi koji su pristali sudjelovati u rascjepu.

Talgat Tajuddin ocijenio je vehabizam stranim tradicionalnim islamom i umjetno uveden iz inostranstva: „Tradicionalni islam vidi vehabizam kao heretičku profanaciju islama, a nikako kao jednako muslimansko priznanje. Ni Bin Laden, niti bilo koji drugi vehabijski vođa ne mogu propovijedati islam. Islam je sveta vjera i tradicija, a potječu od Adama, Abrahama i poslanika Muhammeda. Postoji Sveta knjiga - Kur'an, postoje sunneti Poslanika i nauka s velikom poviješću.

Vehabije isječu komade iz svetog konteksta sunneta i proizvoljno ih tumače, iskrivljavajući samu bit islama. Oni se ne sjećaju riječi Poslanika, pozivajući na toleranciju prema drugim vjerama koje imaju zajedničku tradiciju s islamom: "Mi, proroci, smo djeca različitih majki, ali imamo jednu vjeru." Islam nikad nije priznavao osvajačke ratove, kao što to pokušavaju zamisliti vehabije. Nećete naći izgovore za agresiju, prijevaru, uništavanje ljudi, nevinih žrtava zbog „vjere“, bilo u Kur’anu, bilo u sunnetu Poslanika.

Islam zahtijeva očuvanje i zaštitu svoje zemlje i obitelji, pa se Sveti rat - džihad, u te svrhe može proglasiti samo kao pravedan i obrambeni rat. Vjera u Boga ne može zahtijevati uništenje Njegove najviše kreacije - čovjeka. U islamu, čak i nevjernici ne zaslužuju mržnju, već samilost i duhovnu pomoć. "

Početkom 1990-ih, lokalne vlasti u tradicionalno muslimanskim regijama manje ili više aktivno su se protivile prijetnji vehabizma, neki su dužnosnici priznali da postoji vehabizam i da ga treba izbjegavati, ali u isto vrijeme se širilo.

Najbolje od dana


Gangster iz Chicaga
Posjećeno: 183
Pjevačka filmska zvijezda
Posjećeno: 170
Gospodar ruske pozornice
Posjećeno: 131

Na V Kongresu muslimana europskog dijela SSSR-a i Sibira, koji je održan 6. do 8. lipnja 1990. u Ufi i kojem je prisustvovalo 700 delegata i gostiju iz Rusije, saveznih republika, 36 stranih država, predstavnika VIC-a i Islamske konferencije, Tajuddin je ponovno izabran muftijom i Predsjedavajući DUMES-a, dobio je i duhovnu titulu šeika ul-islama.

Nakon raspada SSSR-a, Tajuddin je uspostavio vjerske kontakte s arapskim zemljama i stranim islamskim organizacijama: u siječnju 1992. prema građevinskim i instalacijskim radovima (Gainutdin) potpisao je sporazum s organizacijama Saudijske Arabije u iznosu od 1,5 milijuna dolara. Protivnici Tajuddina pišu u novinama " Muslim Prikamye "(br. 6 za 2000.), da se čak i njegov izgled tada promijenio: počeo je naglašeno nositi zakrivljenu sablju u stilu saudija. Međutim, ubrzo postaje jasno da su Saudijci spremni pružiti pomoć samo pod određenim uvjetima, posebno oni su htjeli da strani učitelji podučavaju vjeru u ruske muslimane. Pored toga, saudijski smjer islama (vehabizam), koji bi misionari iz arapskih zemalja željeli propovijedati, vrlo se razlikuje od tradicionalno islamskih trendova u Rusiji. Iste 1992. godine Tajuddin se raskida sa saudijskim (u stvari vehabijaškim) organizacijama i oni počinju podržavati DUMES-ove rivale. Protivnici Tajuddina objašnjavaju njegov raskid sa Saudijcima činjenicom da je novac trošio neprimjereno, kao i sklonost Tajuddina da daje nestandardne "heretičke" izjave: Tajuddin je, na primjer, proklamirao predislamsku pogansku religiju drevnih Turaka - "tengrijanizam" (vjera u svjetski duh Tengrija) - prvi oblik monoteizma, navodeći da su preci Tatara pod Tengrijem mislili upravo Allah mnogo prije proroka Ibrahima (Abraham). Međutim, u sljedećim su godinama i Gainutdin i Niyazov optuženi za pronevjeru sredstava i prijateljstvo s "hereticima" (na primjer, Farrahanom), ali Saudijci nisu prestali financirati njihove projekte.

U augustu 1992., nakon skandala prilikom otvaranja džamije u Naberezhnye Chelny, TUM DUMES-a na čelu s Gabdullom Galiullinom i DUM iz Baškortostana na čelu s Nurmukhammedom Nigmatullinom odvojili su se od DUMES-a, od kojih svaka nije mogla primiti više od petine zajednica ovih republika. Gabdul-Hamit Zinatullin (imam Zelenodolsk), kojeg je imenovao Tajuddin, postao je vođa većine zajednica Tatarstana. U isto vrijeme, Tajuddin je otpustio 9 imama-mukhtasiba, koji su bili poznati po svojim raskolničkim aktivnostima, uključujući Mukaddas Bibarsov, Nurmukhammed Nigmatullin i Nafigulla Ashirov.

31. kolovoza 1992. godineGaliullin je na kongresu svojih pristaša proglašen muftijama Tatarstana, a Bibarsov je istog dana u Saratovu uspostavio međuregionalnu upravu Saratove, Volgograda i Penze.

30. rujna 1992. protivnici Tajuddina stvaraju u Moskvi Koordinacijsko vijeće šefova regionalnih duhovnih uprava muslimana europskog dijela bivšeg SSSR-a i Sibira, registrirano 1994. kao Vrhovni koordinacijski centar (WCC), u koje su spadali Galiullin, Nigmatullin, Bibarsov, Ashirov i Abdull- Wahed Niyazov.

Početkom novembra 1992., odlukom VI izvanrednog muslimanskog kongresa, kojem je prisustvovalo 738 delegata, DUMES je preimenovan u Centralnu duhovnu upravu muslimana (CDUM) Rusije i europskih zemalja ZND, a Tajuddin je izabran za vrhovnog muftijstva Rusije. Veliki regionalni vjerski centri (mukhtasibati) koji su postojali u to vrijeme pretvoreni su u duhovne uprave muslimana (od 1992. do 1997. - 21, a sada - 26 muftija), u kojima su se već pojavila nova vjerska središta.

Dana 23. veljače 1994., moskovski muftija Ravil Gainutdin pri Ministarstvu pravde Ruske Federacije registrirao je Duhovnu upravu muslimana srednjeeuropske regije (DUMTSER) Rusije, koja je formalno ostala dio Centralnog doma Dume.

U prosincu 1994. godine pristaše VKS DUMR-a pokušali su oluju katedralne džamije Ufa, opsada je trajala više od tjedan dana: napadači su isključili struju i telefone, mrazovi su već bili preko 20 stupnjeva. Među braniteljima TsDUM-a bilo je nekoliko stotina ljudi. Proizvodi su se donosili iz sela i kolektivnih gospodarstava. Nije bilo moguće zarobiti katedralnu džamiju. Nekoliko godina nakon toga, kada su se pristaše VKS DUMR-a otvoreno približile Gainutdinu, tijekom putovanja od Uljanovska do Ufe, automobil se srušio u Tajuddinov automobil, strani automobil, muftija, upao je u jarak, a samo su njegovi snažni zidovi spasili Tajuddina od smrti.

U rujnu 1994. vrhovni muftija otvorio se u medresi Oktyabrsk, gdje su Arapi ugostili, militantnu školu za obuku. U Rusiji je bilo samo pet ili šest ljudi. Tajuddin je upozorio ravnatelja medrese (egipatske) da će se po dolasku u Ufu usko pozabaviti bezakonskim postupcima svojih "medreša". Čim je Tajuddin ušao u automobil, opkolila ga je policija s mitraljezom i devet sati zadržan na otkazu ravnatelja ove medrese. Godinu i pol kasnije, časnici FSB-a otišli su u ovu medresu i zatvorili je.

17. siječnja 1995. u Ufi, medžlis muslimana Rusije i evropskih zemalja ZND-a, Tajuddin je ponovno izabran za vrhovnog muftijstva. Na istom kongresu Gainutdinu je oduzeto svako dostojanstvo i smijenjen s dužnosti svećenika.

1995. Tajuddin je uključen u povjerenice Javne ruske televizije.

Dana 21. rujna 1998. predsjednik Ruske Federacije odlikovao je Talgata Tajuddina Ordenom prijateljstva "za njegov veliki doprinos jačanju prijateljstva i suradnje među narodima".

U listopadu 1998. u Ufi otvorena je najveća u Rusiji katedralna džamija-medresa "Lala-Tulip" (koju je Putin posjetio 10. lipnja 2001.). Otvaranje ove džamije bio je odgovor na one pristaše Gainutdina koji su pokrenuli kampanju za diskreditaciju Vrhovnog muftije u medijima (islamolog Aleksej Malašenko, blizak GIR Gainutdinu, nije spomenuo Tajuddina u svojoj knjizi, u poglavlju „Islam se rađa“).

11. veljače 1999. pristaše Tajuddina održao je kongres muslimana Sibira u Omsku pod pokroviteljstvom vjerskog vijeća Sibirskog muslimana (vođe je omsk muftija Zulkarnay Shakirzyanov, predsjednik muslimanskog vjerskog vijeća Bayazitov), ​​a 13. veljače 1999. godine održan je alternativni kongres u Tyusu pod upravom muslimana pod Tyumom pod upravom duha u Tyumnu Azijski dio Rusije (na čelu s Nafigullom Ashirov).

13. i 14. studenog 2000. Talgat Tajuddin bio je član Interreligijskog foruma za stvaranje mira u Moskvi. U svom govoru naglasio je bliskost tradicionalnog ruskog islama i pravoslavlja, rekavši: "Naša je domovina sveta Rusija." Tajuddin je također još jednom pokušao skrenuti pažnju ruskih vlasti na opasnost od vehabizma i drugih oblika islamskog ekstremizma.

Tajuddin ima dvije kćeri i tri sina. Supruga Sania Abdrauf kyzy, s kojom živi više od 30 godina, također je rodom iz Kazana, njen otac služio je kao imam-katib Azimov džamije u Kazanu. Najstarija kći Naila (rođena 1969.) sa suprugom i troje djece živi u Ufi. Kći Zulfiya (rođena 1970.) također živi u Ufi sa svojom obitelji, ona i suprug odgajaju troje djece. Zet Nail služi u bankarskom sustavu. Sin Zufar (rođen 1972.) nakon srednje škole završio je u Ufansku medresu, studirao u Turskoj. Obavlja funkciju direktora tiskare TsDUM. Sin Muhammat (rođen 1976.), nakon što je završio srednju školu, studirao je u Kuvajtu. Sada je voditelj kompleksa džamije i medrese Lyalya Tulip i govori arapski. Sin Gumar (rođen 1979.), nakon što je završio srednju školu, studirao u Turskoj.

Trenutno je Tajuddin službeni predstavnik muslimana Ruske Federacije pri UNESCO-u, Organizaciji islamske konferencije, Europskoj ligi muslimana i drugim međunarodnim organizacijama.

Početkom 2001. godine, Centralni dom komesara pod vodstvom Talgata Tajuddina obuhvatio je 1859 muslimanskih zajednica, od kojih je najmanje 930 službeno registrirano pri Ministarstvu pravde kao pripadnik Središnjeg doma muslimana (od ukupno 3048 službeno registriranih muslimanskih zajednica Ruske Federacije). Dakle, CDUM je najveća organizacija ruskih muslimana.

Došlo je do nakupljanja kritične mase. Sredinom 1992. godine bile su iscrpljene sve mogućnosti za održavanje stabilnosti i jedinstva u okrugu podređenom Duhovnoj upravi.

Tada je savezna vlada koncentrirala svoje napore u području ekonomije, čija je država izgledala važniji problem od životnog uređenja vjerskih zajednica i organizacija, a istodobno su brojne političke stranke koje su kritizirale državne vlasti izrazile podršku pristalicama autonomnih muslimanskih vlada - ukazali političari u separatistima novo biračko tijelo za sebe.

Tajuddin (Tajuddinov) Talgat Safich

Talgat Tajuddin (Tajuddinov)

Tajuddin (Tajuddinov) Talgat Safich - predsjednik Centralne duhovne uprave muslimana Rusije, muftije.

Rođen 12. listopada 1948. u Kazanu. 1968. ušao je u Mir-arapsku medresu u Buhari. 1973. diplomirao je s odličjem medrese, nakon čega je postavljen za drugog imama-katiba džamije Kazanjske katedrale.

U godinama 1973-1978. Studirao je na Sveučilištu Al-Azhar u Kairu, nakon čega je zauzeo položaj prvog imama-Khatiba kazanjske džamije Kazan.

Odlukom Kongresa muslimana europskog dijela SSSR-a i Sibira 19. lipnja 1980. postao je muftija, predsjednik DUMES-a.

U svibnju 1990. na sastanku šefova duhovnih odjela muslimana SSSR-a izabran je za predsjedatelja Odjela za međunarodne odnose muslimanskih organizacija SSSR-a (od 1991. - Udruženja vanjskih odnosa muslimanskih organizacija).

Na Petom kongresu muslimana europskog dijela SSSR-a i Sibira, održanom u Ufi 6. do 8. lipnja 1990., ponovno je izabran na mjesto muftije, predsjedavajućeg DUMES-a. Pored toga, Talgat Tajuddin je na ovom kongresu dobio počasnu titulu šeik-ul-islama.

Član je Vijeća za suradnju s vjerskim udruženjima pod predsjednikom Ruske Federacije, Prezidijem Međureligijskog vijeća Rusije. Kavalir Reda prijateljstva (1998).

U kratkom vremenu Rusija postaje zemlja s najvećim brojem muftija, muhtasiba i drugih muslimanskih duhovnih vođa.

U isto vrijeme, Talgat Tajuddin ostaje vrhovni muftija Rusije, jedini od Rusa s najvišim duhovnim činom šeika ul-islama.

I još jedna stvar. To se posebno mora naglasiti. Uprkos organizacijskim promjenama, ostavkama i imenovanjima, kongresima i sastancima, u ruskom islamu nema pravog raskola - u stvari, on jednostavno ne postoji! Postoje sukobi između pojedinaca i različitih pogleda, ali ne između masa muslimanskih vjernika - ruski ummet je sjedinjen. U tim uvjetima, neki muslimanski vjerski čelnici, pozivajući se na iskustvo Turske, Egipta ili Alžira, govore o potrebi povratka na stari kraljevski model odnosa između države i crkve, kada muftija imenuje država iz uglednog svećenstva.

U tom se razdoblju razne političke snage pokušavaju osloniti na islam. Dakle, početkom devedesetih godina u Astrahanu je stvorena prva sveeuropska, a potom i sve ruska „Islamska preporodna stranka“. Kritički ocjenjujući aktivnosti muftijstva i službenog svećenstva, ona se zalaže za svojevrsni savez između islama i pravoslavlja kao dijela jedinstvene i nedjeljive Rusije.

Islamska demokratska stranka nastaje u Kazanju s ciljem stvaranja suverene države Tatarstan. Godine 1994. u Mahačkali je osnovana Islamska stranka Dagestana, koja se zalaže za državno jedinstvo multinacionalnog Dagestana u Rusiji.

Počevši od 1995. u cijelom Tatarstanu, gdje je tatarsko stanovništvo značajno, stvoreni su tatarski centri u zajednici - TOC i lokalni ogranci All-Russian muslimanskog društvenog pokreta. 1995. godine osnovana je Unija muslimana Rusije koja je proglasila potporu reformama koje je provela vlada.

Demokratski procesi potiču neočekivane oblike društvenog djelovanja, od kojih se neki prisjećaju reformističkih pokreta u ruskom islamu 19. i početka 20. stoljeća.

Značajnu ulogu u društvenom životu muslimana srednje regije Volga, a potom i Urala, počinje igrati društvo "Novi Bulgar" ("Bulgar al-Jadid"), koje uključuje poznate ličnosti znanosti i kulture Tatarstana, posebno skladatelja Louisa Batyrkaeva, koji sebe naziva Louise Bulgari i povjesničar Farhad Nurutdinov.

"Bugari" su kao svoj glavni cilj postavili odbacivanje moralne baštine Džingispita i povratak Tatarima i nekim drugim narodima Volga nacionalnog određenja - Bulgara - koji zagovaraju bugarski nacionalni identitet volga-uralskih muslimana. Jedna od glavnih ideja, slogana društva, koju je F. Nurutdinov kategorički izrazio: „Rusi i Bugari su braća i sestre, krv ne postaje voda“.

Društvo New Bulgar objavljuje povijesni i kulturni bilten Bolgar Ile, u kojem promiče neke ideje pokreta Wais. Grob Gainana Vaisova u središnjem parku Maksima Gorkog nazvanog po Maximu Gorkyju iz Kazana, koji je odavno zaboravljen, stavili su u red članovi Novog bugarskog društva, na njemu je postavljen spomenik, a mnogima je postao svojevrsni simbol ovog pokreta.

Neke od tih stranaka, bez primanja javne podrške, ostale su na razini deklaracija, druge su najavile samorazpuštanje ubrzo nakon uspostave, a treće, prije svega centri u zajednici fokusirani na kulturne i vjerske zadatke, nastavili su raditi s različitim stupnjevima uspjeha.

Snažan pokušaj korištenja islamskih vrijednosti u političkoj borbi na izborima za državnu Dumu u prosincu 1995. godine pokazala su dva muslimanska društveno-politička pokreta - Savez muslimana Rusije i Nur. 1995. godine u gradu Sibay održan je prvi sveruski sastanak društveno-političkog pokreta Saveza muslimana Rusije, na kojem su bili zastupljeni Moskva, Volga, Sibir, Kavkaz, Republika Baškortostan, Dagestan, Ingušetija, Tatarstan i Čečenija. Unatoč širokoj geografskoj zastupljenosti, sastanak nije bio brojan, pogotovo jer mnogi pozvani jednostavno nisu stigli. Glavno pitanje sastanka bilo je raspravljanje kandidata za saveznu listu kandidata za poslanike Državne dume Rusije. Unatoč predviđenom uspjehu izbora - „Naša će pobjeda biti neočekivana kao i uspjeh LDPR-a 1993.“ - Unija nije ni prošla kroz izbornu registraciju.

Popis stranaka i pokreta koji su sudjelovali na izborima 1995. godine uključivao je društveno-politički muslimanski pokret Nur, ali nije dobio ni jedan posto glasova. Značajno je da je u regiji Baškir pokret Nur dobio minimalni broj glasova.

Talgat Tajuddin se prisjetio tih događaja kasnije:

„1992-1994. Godine, prve godine aktivnog djelovanja ekstremističkih snaga i uvođenja vehabizma u život ruskih muslimana, htjeli smo od klera napraviti avangard sukoba. Tako idemo na čelo raznih demonstracija s provokativnim sloganima.

Tradicionalno svećenstvo je preživjelo, nije se nastavilo sa provokatorima. ... Ali bilo je čak i pokušaja oružanog napadaja zgrade Centralne duhovne uprave. Nekoliko mjeseci u dvorištu džamije katedrale u Ufi i Centralne duhovne uprave muslimana stotine žena iz cijele Rusije protivile su se tim pokušajima. Što smo doživjeli! "

Vodio je autoritativni islamski učenjak A.B. Yunusova 1997. godine, anketa o svećenicima Republike Baškirtostana, pokazuje da su muslimanski kleri uglavnom strani u politici, a odgovor na pitanje „Trebate li muslimansku političku stranku ili muslimansku frakciju u Državnoj dumi?“ Je negativan ili ne razumiju o čemu se radi, a oni koji se slažu, kada razjašnjavaju, kako se ispostavilo, ne misle na muslimansku stranku, već na CPSU!

Vrhovno muslimansko vodstvo također je više puta davalo izjave u kojima je apeliralo na muslimane da se ne pridružuju takvim strankama, naglašavajući da domaći muslimani već imaju vođu - Allaha. "U političkom islamu ne vidimo ništa loše", rekao je Talgat Tajuddin na ovu temu. - Deseci muslimanskih, arapskih država žive po principima navedenim u Kur'anu i sunnetu Poslanika, a njihovi se političari trude da se pridržavaju ovih stavova koliko je to moguće u procesu političke izgradnje. Ali treba imati jednu značajnu rezervu: politički islam ne može biti daleko od islama kao takvog, koji propovijeda načelo "Ne naškodite svom bližnjemu."

Ne pozdravljamo princip organiziranja političkih stranaka u Rusiji na konfesionalnoj osnovi, bilo da je to islam ili bilo koje drugo denominiranje. Samo razdvaja vjernike.

Ne, i ne može postojati stranka stvorena na vjerskoj osnovi, ne samo prema Ustavu, već i prema normama vjerske savjesti. Svi oni koji vjeruju u Boga su u istoj stranci, ali ta stranka nije politička! "

Formiranje mnogih nacionalnih i teritorijalnih muslimanskih uprava odražavalo se na pojačanu borbu za vlast tijekom godina novih nemirnih vremena. U studenom 1994. protivnici linije, koju je vodio Vrhovni muftija Rusije, sazvali su u Ufi izvanredni muslimanski kongres, koji izmjenjuje Povelju Središnje duhovne uprave, najavljuje smjenu Talgata Tajuddina s mjesta predsjednika muftijstva i izbor Zamira Khairullina za predsjednika i muftije. Uslijedila je konferencija za novinare i brojne novinarske publikacije u lokalnom tisku.

Događaji su se razvijali tako. Neki odgovorni zaposlenici Duhovne uprave, odlazeći posljednjeg dana s posla, ponijeli su sa sobom prazne pismonosne listove Središnjeg robnog doma, na kojima su pisali pisma raznim vlastima, uslijed čega su muftijatni računi i bankovni računi zatvoreni.

Hitno je napravljen novi pečat CDUM-a prema kojem su članovi "inicijativne skupine" pokušali dobiti novac.

Plenum Središnjeg doma zastupnika održan 7. prosinca iste godine proglasio je nevaljanim sve odluke ovog kongresa i pozvao na sazivanje hitnog kongresa. Z. Khairullin je dobrovoljno odbio mjesto muftije, pišući doslovno sljedeće: „... inicijativna skupina je provela pripremni rad na ilegalnom sazivanju plenuma i kongresa. ... Što se tiče novinskih publikacija u republici, mogu reći da nisam pisao ili kontaktirao novine Leninets, nisam sudjelovao na konferenciji za novinare.Gore navedeni hitni plenum i kongres održani su ilegalno, jer nije bilo kvoruma, kršene su šerijatske norme i Povelja Središnjeg doma povjerenika. ... Potpuno sam uvidio štetnost za islam i muslimane naše Domovine zbog djelovanja inicijativne skupine, koju su pokupili mediji. Studirao sam radi islama i služio mu, i zato ne mogu učestvovati u ovim mračnim igrama, kada pojedinci i grupe u sebične i ambiciozne svrhe pokušavaju da se poigraju osjećajima muslimana kako bi ih ugušili, nanoseći tako ogromnu štetu našem zajedničkom pitanju - služenju islamu. " ,

Nakon toga uslijedio je "Apel svim muslimanima Rusije i europskih zemalja ZND" u ime Centralnog doma demokrata, koji su potpisali vrhovni muftija Rusije i europskih zemalja ZND-a, predsjednik Centralnog doma muslimana šeik-ul-islam Talgat Tajuddin i "bivši izvršni tajnik Centralnog doma muslimana imenovan od" inicijativne skupine " na mjesto predsjednika CDUM-a »Zamir Khayrullin. Ovdje su ključne točke ovog dokumenta, koji je već postao povijest.

"U posljednje vrijeme razne su izmišljotine o rascjepu među ruskim muslimanima pretjerane, pa protivnici islama pokušavaju uništiti jedinstvo naše muslimanske zajednice. Takve akcije dovele su do sukoba čitavih naroda Afganistana, Kavkaza Jugoslavije, a posebno Čečenije, gdje se prolijeva krv nevinih ljudi.

Isti pokušaji ne prestaju protiv muslimana Rusije i evropskih zemalja ZND. Njeni inicijatori su "dobra volja" i "čuvari islama" iz daleka, koji pod krinkom dobročinstva, lažnim sloganima oživljavanja i pročišćenja islama, pokušavaju uvesti nesklad i raskol među ruskim muslimanima. Ne zanemarujući prljave metode podmićivanja i ucjene, koristeći se osobnim ambicijama pojedinih predstavnika klera, oni pokušavaju razbiti jedinstvo i cjelovitost duhovnog i moralnog prostora naše Otadžbine. Umetuju se misli o inferiornosti muslimana naše zemlje, stranim nama, duhovne vrijednosti islama su u suprotnosti s drugim vjerama. Čine se pokušaji umjetnog eskaliranja napetosti i nepovjerenja u odnosima naroda i vjere naše zemlje.

Milioni muslimana naše zemlje i vjernika drugih religija imaju zajedničku povijest, jedinstvenu Otadžbinu, ogromno stoljetno iskustvo međusobnog poštovanja i suradnje za dobro i integritet naše zemlje. Mi, razumijevajući i svjesni štetnosti i ozbiljnosti prepirke među ruskim muslimanima, došli smo do sljedećeg:

... Postupci „inicijativne skupine“ za sazivanje izvanrednog plenuma 27. listopada 1994. i 7. izvanrednog kongresa 1. studenog 1994. smatraju se nezakonitim, koji nisu u skladu sa šerijatom i Poveljom Središnjeg doma povjerenika, a usmjereni su na potkopavanje integriteta i jedinstva muslimana Rusije i europskih zemalja ZND-a. Sastanak „inicijativne skupine“ bez sudjelovanja članova Predsjedništva CDUM-a od 27. listopada 1994. proglašen je nezakonitim i nevaljanim zbog kršenja islamskih standarda i povelje CDC-a.

Osuđujemo djelovanje „inicijativne skupine“ i nacionalnih javnih organizacija Republike Bjelorusije na pripremi i provođenju skupštine, nazvanom 7. izvanredni kongres Središnjeg doma povjerenika, jer je pripremljen i proveden kršeći sva pravila šerijata i povelju Središnjeg doma ljudskih prava. Priznajemo nezakonitost i nevaljanost pseudo-kongresa od 1. studenog 1994. zbog nedostatka kvoruma i izabranih delegata.

Osuđujemo hajduke i hajduke nastale oko TsDUM-a Rusije i europskih zemalja ZND-a, jer to služi samo kao podrška nemilosrdnim pokušajima da se ocrta duhovni preporod muslimana naše Domovine, a također osuđujemo pokušaje zauzimanja ili dijeljenja džamija i zgrada medrese i drugih predmeta koje je vratio TsDUM ... S ogorčenjem i žaljenjem bilježimo činjenicu uplitanja u religije u pojedine ekstremističke skupine i ličnosti kako u zemlji, tako i iz inostranstva, a čiji je cilj umanjivanje uloge islama i razdvajanje muslimana čovjeku, kršenje građanskog mira i sklada u našoj zemlji. "

VII izvanredni kongres muslimana Rusije i evropskih zemalja ZND-a održan je 17. siječnja 1995. Na njemu su poništene sve odluke studenog u novembru, dodane su izmjene i dopune Povelje Središnje duhovne uprave, a donesena je i odluka o otvaranju predstavništva u Moskvi. Majlis muslimana Rusije i evropskih zemalja ZND Talgat Tajuddin ponovno je izabran za predsjedatelja Duhovne uprave. Osim toga, na kongresu je razmotren i udovoljen zahtjev više muslimanskih zajednica Baškortostana za formiranjem muftijstva Republike Baškortostana pod Centralnim domom Središnjeg izvršnog odbora Rusije i europskih zemalja ZND.

Do sredine 1995. 1360 džamija i 1920 zajednica bilo je pod kanonskim upravljanjem Središnjeg doma umjetnika. Najveća vjerska središta TsDUM-a nalaze se u Sankt Peterburgu, Ufi, Rostovu, Uljanovsku, Kazanju, Jekaterinburgu, Zelenodolsku, Astrahanu, Čeljabinsku, Penzi, Permu, Salavatu, Iževsku, Samara, Volgogradu, Nižnjevartovsku, Orenburgu, Viljnusu, Talinu, Minsku, Kijevu.

Krajem devedesetih došlo je do procesa povratka ne samo župa, već i ruskih muftija pod pokroviteljstvom Središnjeg doma Središnje Dume. Potrebu za tim prepoznala je i država.

U to je vrijeme za vrhovnu silu očigledan odgovor na pitanje gdje bi se tačno trebao nalaziti jedini ruski muslimanski centar. U Moskvi? Ali daleko je i prostorno i duhovno od ruskih muslimana koji žive u selima i gradovima Volge, Urala, Sibira. Mnogi župljani moskovskih džamija - muslimani sjevernog Kavkaza i Kavkaza, stranci iz zemalja bliskog i dalekog inozemstva, kapitalne džamije za njih su svojevrsni centri u zajednici. Ufa je od 18. stoljeća bila povijesno određeno i prirodno-zemljopisno središte privlačnosti muslimana širom Rusije, a Središnja duhovna uprava muslimana u Ufi jedina je središnja muslimanska institucija koja je preživjela tijekom dva stoljeća promjenu svih vlasti i svih političkih režima.

Na prijelazu stoljeća autoritet Središnjeg doma umjetnika neprestano je jačao. Plenum Centralnog doma komesara, kojem prisustvuju delegati iz Sankt Peterburga, Ulyanovska, Kazana, Sibira, baltičkih zemalja, pokazuje da Vrhovni muftija ima podršku muslimanskog svećenstva značajnog dijela zemlje. To potvrđuju i proslave u povodu pedesete godišnjice Talgat Tajuddina te uručenje Reda prijateljstva njemu.

Obnovi dotadašnjeg statusa Duhovnog upravljanja prije svega pomažu visoke osobne osobine njegovog vođe. Intelektualni, visokoobrazovani, profesionalni religiozni lik - šeik-ul-islam, među svim modernim muslimanskim klerom Talgatom Tajuddinom ističe se svojim teološkim znanjem i organizacijskim sposobnostima - priznaju njegovi protivnici.

Tijekom stvaranja brojnih regionalnih duhovnih uprava, vrhovni muftija aktivno je sudjelovao u javnom životu zemlje - putovao je u regije kako bi otvorio džamije, sudjelovao u spašavanju vojnog osoblja iz čečenskog zarobljeništva i u raznim dobrotvornim akcijama. Njegovi apeli i izjave tijekom izbora, čečenske krize, događaja u Iranu, Iraku i na Kosovu, tijekom rasprave o Zakonu o slobodi savjesti, dodatno su ojačali njegov autoritet među vjernicima i nevjernicima, među predstavnicima raznih vjera. Njegov je položaj učvrstio autoritet međuvjerskog, međuetničkog vođe.

"Više od četiri stoljeća, mi kršćani i muslimani živimo u jednoj državi. Svaka na svoj način hvali Vrhovnog Stvoritelja. Kroz ova stoljeća naši su preci otkrili taj korijen ili srž mirnog postojanja, bez kojeg je ljudsko postojanje nemoguće, kaže Talgat Tajuddin. - ... Ovo nije samo traženje kompromisa među narodima i kulturama, već ova vjera - zajednička, jedinstvena pravoslavna i pravoslavna vjera, čija se osnova seže u jednu tradiciju - vjeru u jednog Stvoritelja. A prema volji Svemogućeg bilo je nemoguće da oni koji vjeruju nisu pronašli zlatnu sredinu sklada i povjerenja u odnosima naroda i njihovih kultura. Stoga se danas, sadašnjost i budućnost Rusije temelji na ogromnom, čvrstom temelju uzajamnog povjerenja i sklada, temeljenog na vjeri u svemoćnog Stvoritelja, u sudbinu čovjeka, na načelima dobra, negiranja zla, predanja i odgovornosti Svemogućem, bez obzira kako ga mi nazivali: Bog, Gospodar, Allah, Tengre. On je jedan i jedan za sve i za sve.

Pokušavali su nas odbiti sedamdeset godina od ovog razumijevanja, ali istina je svojstvena našoj krvi - i vjernoj i pravoslavnoj: ljubav prema Otadžbini čestica je vaše vjere. Stoga vjerujemo da je naša Otadžbina, golema, neizmjerna domovina Rusije, sveta Rusija.

Ovo je sjajan koncept za svakog vjernika. Vjerujemo u duhovni moralni preporod Rusije, naše Otadžbine. A nemoguće je bez mira i sklada, međusobne suradnje, povjerenja između naroda naše zemlje, između vjernika i pravoslavaca, kao i sljedbenika bilo koje vjere, između poštenih građana naše zemlje. Jer samo mir i sklad, povjerenje, a potom milosrđe i dobrota donijet će sreću i blagostanje u našu Otadžbinu.

... Europa i Azija, ne tako slučajno predodređene od strane Svemogućeg, zajedno, kao da je moćnim šavom za zavarivanje povezan Uralom.

Štoviše, reći ću: podjela na dijelove svijeta - Europu i Aziju - uvjetna je, iako vodi od istine. Objektivno, postoji jedan kontinent Euroazija. S pouzdanjem možemo reći da je on kolijevka cijelog čovječanstva. Kulture Zapada i Istoka ovdje ne dodiruju samo sve glasnike Svemogućeg koji dolaze s Istoka. A razdvajanje naroda dogodilo se u jednom trenutku voljom Svevišnjeg, jer su se ljudi u svom ponosu željeli natjecati s Bogom, izgradivši za to Vavilonski toranj. Možda se to kaže nekom vrstom alegorija da je toranj izgrađen, počeli su pucati iz njega lukom. Možda je tada civilizacija dosegla takvu tehničku razinu da su se ljudi zamislili kao kreatori svega, to jest, postali u stvari ateisti.

A onda je Bog podijelio čovječanstvo na narode i nacije, kako u njihovom ponosu ne bi stvorili najveću nesreću. Podjela je prisiljena, jer je suvremena želja naroda za jedinstvom, za približavanje kultura prirodna želja čovječanstva za svojim izvornim stanjem, uspostavljena od Boga u svoje vrijeme. Ali za to se morate očistiti od prethodnog prljavštine.

Mi muslimani vjerujemo u drugi dolazak Isusa Krista. Ovo je sastavni dio naše vjere.

I svaka osoba koja je primijenila barem kap rada, energije, svojih misli, svog utjecaja na zbližavanje naroda, na uništavanje umjetne suprotnosti, služi božanskim svrhama. "

Govoreći na Međunarodnoj konferenciji o međuvjernoj proslavi posvećenoj 2000. godišnjici kršćanstva „Isus Krist jučer, danas i zauvijek. Kršćanstvo na pragu trećeg tisućljeća ", u studenom 1999., govorio je Vrhovni muftija. "Prije 1100 godina naši preci dobrovoljno su prešli na islam u drevnim bugarima, na obalama velike Volge, kao i naši pravoslavni sunarodnjaci dobrovoljno prešli u pravoslavlje prije 1011 godina. Zato Rusiju koju prepoznajemo kao Svetu Rusiju. ...

I, duboko je simbolično da je prema volji Svevišnjeg Stvoritelja jedna šesta svijeta naše Otadžbina, naša Otadžbina. Mi nismo stranci negdje u Africi, Antarktiku ili drugim zemljama, naši su preci živjeli na ovoj zemlji stotinama i tisućama godina. ... Nismo sami birali svoje patronimiju i otadžbinu, već smo prema volji Svevišnjeg i susjedi su nam dodijeljeni po Njegovoj volji. Više od četiri stoljeća živimo zajedno. Naši preci, očevi i djedovi dijelili su radosti i tuge naše Otadžbine. Stoga je vaš praznik naš praznik, vaše radosti su naše radosti.

... Vjerujemo u Drugi dolazak Isusa Krista. Musliman se ne smatra pravim muslimanom ako u to ne vjeruje. Stoga je rođenje Isusa Krista za nas veliki blagdan: stotine godina pravoslavni i pravoslavni zajedno ga slave. A Uskrs je za nas jednako velik odmor kao i za vas. Gledate muslimanski festival Kurban Bajrama, kada se prinosi žrtva tokom hadža - ovaj praznik je povezan s Abrahamom. Naši praznici, naši blagoslovljeni datumi, naša svetišta su povezana. To nas ujedinjuje mnogo više nego što nas nešto razdvaja.

... I prema tome, bez obzira kojoj denominaciji, kojoj god religiji pripadamo, postoji jedna vjera za cijelo čovječanstvo. Bog je jedan za sve - i za vas i za nas. Mi i naši pravoslavni sunarodnjaci, kao i predstavnici drugih tradicionalnih vjera naše zemlje, iskusili smo ono što mnogi narodi i države ovoga svijeta nisu preživjeli. Preživjeli smo više od sedamdeset godina državnog ateizma. To je ogroman teret, a istovremeno je to i ogroman test, ili možda čak i milost Svemogućeg.

Neki od naših stranih "prijatelja", "religioznika" smatrali su da je nakon sedamdeset godina državnog ateizma u našoj zemlji stvoren duhovni vakuum, pa su ga neki pokušali ispuniti. Mnogi učitelji su nam dolazili s juga, sa zapada, sa istoka, samo sa sjevera bili su polarni medvjedi koji su čekali. Ali tisuće Božjih hramova, crkava, stotine džamija koje se danas grade u našoj zemlji i tjedno se otvaraju za donacije vjernika, za donacije ljudi koji žrtvuju svoj svakodnevni kruh i grade hramove, dokazuju da je Rusija sveta Rusija i da nikad nema duhovnog vakuuma nismo imali

A ako netko ima iluziju da taj "vakuum" treba napuniti, onda duboko griješi. I iskreno bih se ispričao za ono što se dogodilo u Čečeniji i Dagestanu, za nevolje i tuge koje su ljudi doveli pod pokrivač islamskih parola. Ali ne treba im se ispričavati - ovo su izvanzemaljci koji su također željeli popuniti „vakuum“ i unijeti nesklad i raskol u društvo, postavljajući kršćane protiv muslimana, sukobljavajući Židove i predstavnike drugih tradicionalnih vjera.

Negdje brošura i obećanja, negdje putovanja i novac, a negdje s oružjem i drugim sredstvima, pokušali su uspostaviti ravnotežu, a negdje su i uspjeli. Kao rezultat toga, narodi Čečenije i Dagestana pate, ljudi su umrli u Moskvi i Volgodonsku, kao i u drugim gradovima.

Neki mediji sada pokušavaju predstaviti ono što se događa kao sukob islama i kršćanstva, što je, naravno, u osnovi pogrešno. Naši sunarodnjaci - kršćani i židovi znaju da ruski muslimani nikada nisu bili paraziti na tijelu Rusije.

Više od četiri stoljeća muslimani su zajedno s pravoslavnima stajali na čelu branitelja naše Otadžbine, boreći se protiv Karla Velikog, Napoleona i protiv Hitlera. Ako se još uvijek zaljubi da netko drugi ponovi ono što se dogodilo u Jugoslaviji, pokazat ćemo svoje jedinstvo pred vanjskom prijetnjom, jer želimo da naša djeca i unuci žive kao naši preci, naši očevi i djedovi. "

... Različite kulture - poput drveća savijenog različitim vjetrovima. Usporedba "vlastitih" i "tuđih" uvjerenja i običaja jezgra je svake kulture i religije.

Istodobno, želja za kontaktima, želja jedne osobe da razumije drugu sasvim je prirodna - primat ljudsko-aspiracijskog principa u svakome od nas nalazi se u samoj potrebi za nezainteresiranom komunikacijom. Kontakti naroda i religije, bez obzira koliko složeni, ponekad tragični, uvijek su dobri, dostignuća, uvijek korak naprijed. Oni u svijetu potvrđuju dva principa, dva duhova, dvije svjesnosti - "svoje" i "stranac".

Ovom prilikom je Vrhovni muftija rekao ovo:

„Mi muslimani iz svoje povijesti znamo da su naši preci, koji sada žive po cijeloj Rusiji, dobrovoljno prihvatili islam, i mi smo, poput pravoslavnih, imali slobodu izbora. A kad se vjera bira dobrovoljno, to je sveto. Stoga je, naravno, normalno i musliman treba da naziva svoju domovinu, što imamo zajedničko s pravoslavnim, svetom Rusijom ", kaže vrhovni muftija Talgat Tajuddin.

... Više od sto nacija Svevišnje se ujedinilo u jednoj Otadžbini. Oni ne biraju domovinu kao njihova majka. To je volja Svemogućeg. I nije slučajno, ni slučajno, odjednom, otkinuvši vezu, opet nas je ujedinio. Na nepreglednom svijetu milioni pravoslavnih i vjernih zajedno žive u međusobnom dogovoru i miru, i ne daj Bože, ovo jedinstvo mora se sačuvati i zato je naša Otadžbina uistinu Sveta Rusija ...

Pravi musliman zna da mu je otac Adam, a majka Eva. Vjernik u onog koji Stvoritelj vidi u Svetim pismima - Tore, Evanđelje i Biblija - ista stvar. Pa koga dijelimo? Zemlja ?! Ona je naša majka. Mi smo od toga stvoreni i tome ćemo se vratiti. Od Boga? Stvoritelja i vjere u njega? Ko smo onda mi ?! Jesmo li ponosni poput faraona ?! Svemogući kaže: "Stvorili smo te od jednog oca i majke od različitih naroda i plemena, tako da se poznajemo ..."

Dobro i Istina su istinski ne u razdvajanju, ne u neprijateljstvu i suprotstavljanju naroda, kultura i tradicija. Dobro i istina istiniti su samo u svijesti jedinstva Svevišnjeg. Samo u međusobnoj suradnji, u miru i skladu, ako želite, iskreno, iskreno nadmetanje na putu ka postizanju zadovoljstva Vrhovnog Stvoritelja, na stazama pobožnosti, mira i dobra. "

Dugo vremena, jedna od briga Vrhovnog muftije bila je izgradnja jedne od najznačajnijih vjerskih građevina u Ufi, džamije-medrese Lala-Tulip u okrugu Ordzhonikidze. Projekt izgradnje završio je KIRSS, kreativna radionica ufijskog arhitekta Rudolfa Kiraidta, a Bashneftezavodstroy JSC postao je generalni izvođač objekta.

Izvjesno je kasnila gradnja džamije, a ubrzala ju je Uredba predsjednika Republike Bjelorusije „O pogodnostima za preduzeća i organizacije koja usmjeravaju sredstva za izgradnju nove katedralne džamije-Medrese u Ufi“. Krajem 1997. i početkom 1998. više od dvije stotine graditelja iz Ufe nisu prestali raditi u pogonu, a njihovi turski kolege radili su zajedno s njima. U uvjetima teške duge zime, inženjerske konstrukcije pripremljene su na vrijeme, obavljene su komunikacije i opskrbljena toplinom.

Džamija Lala-Tulip otvorila je, kako je i planirano, dvogodišnjicu Centralne duhovne uprave muslimana Rusije. Postala je Druga džamija katedrale u Ufi i glavni odjel Talgat Tajuddina. Danas se džamija Lyalya Tulip-Madrasa vidi s TV ekrana u cijeloj zemlji. Tijekom velikih muslimanskih praznika, upravo iz nje televizijska emisija prenosi Rusiju i susjedne zemlje. Vrhovni muftija Talgat Tajuddin čita Kur'an na arapskom i upućuje propovijedanje dobra i mira svim Rusima na ruskom i njihovom materinjem jeziku.

U svom radu Duhovna uprava se često susreće s činjenicom da tijekom predizborne kampanje razni politički stratezi i imidžeri pokušavaju koristiti „islamski faktor“ kako bi zaradili dodatne glasove.

Jedna od takvih predizbornih kampanja bio je koncept takozvanog "ruskog islama", širenja islama među ruskim stanovništvom. Središnja duhovna uprava muslimana Rusije nadgleda te procese i nastoji osigurati da religija ne postane pregovarački čip u političkim igrama. Dakle, u vezi s jednim pokušajem korištenja islamskog faktora, sljedeća je izjava dana u izbornim tehnologijama CDMC-a.

"... Središnja duhovna uprava muslimana Rusije izražava zabrinutost zbog napora pojedinih političkih stratega danas ... da pokušaju donijeti nesklad između pravoslavaca i muslimana. Prema našem mišljenju, takvu političku strategiju danas religije doživljavaju ne kao način duhovnog i moralnog oporavka i oživljavanja ruskog društva, već kao jednu od izbornih tehnologija, kao sredstvo za postizanje njihovih usko sebičnih političkih interesa. "

Ruski muslimani danas djeluju kao svojevrsni most između Rusije i islamskog svijeta. To se već dogodilo u našoj povijesti. Od 1989. godine, na inicijativu Talgat Tajuddina, svake godine u junu, u drevnim bugarima, na mjestu službenog prihvatanja islama od strane ljudi Velike Bugarske 922. godine, održava se „Ziyarat al-Salikhin“, što se može prevesti kao tradicionalni susreti, okupljanja muslimana, koja ih vraćaju korijenima, što uključuje posjećivanje grobova predaka i ljudi poznatih po svetosti, čitanje propovijedi, kao i izgovaranje javnih molitvi i donošenje pokajanja - tauba.

Samo po sebi štovanje i posjet Bulgarima, kao mjestima svetim za potomke Bulgara, nisu prestali, ali sve do 1989. godine nisu bili rašireni. Prisjetila se majka vrhovnog muftije Rashid khanum. „Prvi put sam bio na Bulgarima 1966. godine, sin Talgata, koji je tada već završio strukovnu školu, počeo je raditi. Tada su moja majka i baka, bake, sestre, prijatelji i susjedi - samo dvanaest osoba otplulo je na jedrilici iz Kazana. Stajalište se tada nazivalo "Kuibyshev Tatar". Dan je ljeti bio topao i sunčan. Isprva, kao što je uobičajeno, čitaju posebnu molitvu u dvije rakove, koje uvijek čitaju na ulazu u džamiju, prilikom posjeta svetim mjestima. Čitali su Kur'an, zatim pokajanje Taube. Oni su od Svemogućeg tražili oprost za svoje pogreške, grijehe ...

Noć smo proveli u kući lokalnog mulaha. Stari mullah i njegova supruga gostoljubivo su nas počastili čajem. Nakon 1956. godine, bio sam u Bugarskoj sa rodbinom više puta, kad sam bio na "meteoru" duž Volge, kad sam bio na "kukuruzu" zrakom. Doista, u to je vrijeme bilo moguće ući u Bulgare samo ovim putem. Kad god smo došli ljudi su uvijek bili tu, ali pomalo - stari ljudi, stariji ljudi, povremeno djeca, mladi, i postojao je osjećaj da je sjećanje na pretke, sveta mjesta islama u Rusiji jedva topla. I bilo je gorko. I želio sam ići od kuće do kuće, od sela do sela i razgovarati o dužnosti sjećanja prema našim precima, prema našim vjerovjesnicima ... "

Početak trećeg tisućljeća bilo je vrijeme kada se tradicija godišnjih sastanaka muslimana u Bulgarima širila i širila, zarobljavajući tisuće ljudi, ujedinjujući muslimane Rusije, ali ne samo - potomci Bugara iz baltičkih zemalja i zapadne Europe, Bliskog Istoka, Japana i Kine počeli su se okupljati ovdje. Susreti u bugarima, javna molitva i kolektivno pokajanje postali su snažno načelo vezivanja za ruske muslimane.

„Slava Stvoritelju! Muslimani naše zemlje, uključujući Baškortostan i Tatarstan, imaju drevnu povijest i dobre tradicije u islamu, kaže Talgat Tajuddin. - Naši daleki preci - Bugari - počeli su dobrovoljno prihvaćati desničarsku vjeru prije 1425 godina izravno s usana trojice suradnika proroka Muhameda ... koje je poslao s misijom stvaranja prve muslimanske države na obalama velike rijeke Bulgar (Volga). Još prije 1118 godina (922 kršćanin, 310 muslimana), država velikih srebrnih bugara službeno je prihvatila islam. Baš kao što je Kijevska Rusija 988. dobrovoljno prihvatila pravoslavlje.

Iz ove dvije sile - Sveta Velika Rusija i Veliki Srebrni Bulgari - tada je nastala naša velika sila - Rusija, koja je, s velikim duhovnim potencijalom, neizrečenim blagoslovima od Gospodara svjetova, stoljetnim iskustvom mira i sklada, međusobnog poštovanja i prijateljstva između sto šezdeset svojih naroda, odgovorna za sudbina i budućnost cijelog svijeta.

Već više od četrnaest stoljeća, među sljedbenicima Kur'ana, razvijale su se naše tradicije. Ove godišnje žene u Bulgarima svjedoče o vlastitoj kulturnoj i duhovnoj orijentaciji ruskih muslimana ...

1989. godine održali smo proslave obljetnice posvećene 1100. obljetnici službenog prihvaćanja islama na drevnim bugarima i 200. obljetnici uspostave Duhovne uprave. U tim proslavama sudjelovali su predstavnici duhovnih uprava muslimana naše zemlje - tada SSSR-a: Duhovna uprava muslimana srednje Azije i Kazahstana, Sjevernog Kavkaza, Kavkaza, kao i delegacije - gosti iz 28 zemalja: Afganistana, Australije, Alžira, Bangladeša, Bugarske, Japana, Pakistana. Jemen, Kuvajt, Turska, Sirija, Emirati, Egipat, Libija, Iran i drugi. Od tada se svake godine održavaju proslave povodom prihvaćanja islama u drevnim bugarima u kojima sudjeluju tisuće i tisuće predstavnika zajednica i svećenstva iz cijele Rusije. "

Godišnji Majlis u selu Chishmy. Na dječjem natjecanju među čitateljima Kur'ana

Posljednjih pet godina, svake godine početkom jula, u četvrti Chishminsky u Baškortostanu, održava se Mejlis posvećen sjećanju na prvog islamskog propovjednika na Uralu - sufijskog prosvjetitelja Huseynbeka. Proslave započinju čitanjem stihova Kur'ana. Djeca i adolescenti pokazuju svoje sposobnosti u pravilnom izvođenju molitve.

Imami, povjesničari i predsjedavajući muslimanskih zajednica republike održavaju propovijedi pred publikom. Nakon svečane večere i popodnevne molitve, slijedi zajednička molitva. Svečani godišnji susret na Chishminskoj zemlji završen je natjecanjima među djecom za znanje i sposobnost ispravnog čitanja pojedinih sura Kurana.

Trenutno je vrhovni muftija, predsjednik Centralne duhovne uprave muslimana Rusije, vjerski i javni ličnost, šeik ul-islam Talgat Tajuddin službeni je predstavnik muslimana Ruske Federacije pri UNESCO-u, Organizacije islamske konferencije, Europske lige muslimana i nekoliko drugih organizacija. Ali autoritativan je ne samo među muslimanima. Njegove riječi i postupci značajni su za ljude različitih religija i nacionalnosti, jer djeluju kao objedinjujuća sila.

P.s.Želim zahvaliti Centralnoj duhovnoj upravi muslimana na pruženim fotografijama.

https://posredi.ru/blog06_12_talgat_tadzuddin.html 2016-11-16T21: 55: 08 + 05: 00 Sergej Sinenko Islam u Rusiji Likovi i suočavanje s islamom u Rusiji, Muslimani, Talgat Tajuddin, TsDUM SUPREME MUFTIY TALGAT TAJUDDIN Esej o svom Donosim vam skraćenu verziju mog eseja o Vrhovnom muftiji, predsjedavajućem Centralne duhovne uprave muslimana Rusije Talgatu Tajuddinu, iz knjige 'Duhovni sabor muslimana Sergeja Sinenka' (Ufa, 2009). ... Vjerske figure na njihovom obiteljskom stablu, kako je rekla Rashida Khanum, majka Vrhovnog muftije Talgat Tajuddina, oboje su bile s njene strane. Sergej Sinenko Sergej Sinenko [email protected] Autor U sredini Rusije

Pin
+1
Send
Share
Send

Pogledajte video: Muslim supporters of Israel. Wikipedia audio article (Travanj 2020).